Výraz „iracionální zvířata“ Zdá se to velmi jednoduché, ale jakmile se podíváme hlouběji, vynoří se filozofické, náboženské, etické a dokonce i každodenní debaty. Od Kanta nebo Aristotela až po dokument o La 2 nebo seriál na Netflixu, tento termín se používá k pojednání o rozdílu mezi lidmi a ostatními tvory… a zároveň k otázce, kdo se chová rozumněji.
V tomto článku prozkoumáme všechny aspekty myšlenky iracionálního zvířeteProzkoumáme, co říká filozofie, co zastává křesťanství (zejména katolická tradice), moderní kritiku tohoto konceptu pro jeho hanlivý tón, jeho spojení s právy zvířat a dokonce i to, jak proniká do novinových sloupků, esejů, existencionálních reflexí a rodinných pamětí. Také uvidíme, jak často, když mluvíme o „iracionálních“ zvířatech, nakonec zobrazujeme své vlastní předsudky. lidské iracionality.
Co znamená nazvat zvíře „iracionálním“?
Když nám ve škole pořád opakovali, že lidské bytosti jsou „Racionální zvíře“Předpokládalo se, že všechno ostatní je „iracionální“. Jinými slovy, zvířata kromě člověka byla definována přesně tím, co jim chybělo: rozum, abstraktní myšlení, schopnost uvažovat o dobru a zlu atd. Z toho byl konstruován ostrý kontrast: myslíme si, že jednají pouze instinktivně.
Několik hlasů však poukázalo na to, že pojem „iracionální“ s sebou nese konotace šílenství, pošetilosti nebo nesmyslnosti což je nespravedlivé, pokud se vztahuje na zvířata. Uživatel diskutující o Kantovi to ilustruje velmi názorným příkladem: říci, že zvířata jsou iracionální, by bylo jako říkat, že jsou „špatní mechanici“, protože nevědí, jak opravit auta. Problém není v tom, že je špatně opravují, ale jednoduše v tom, že Není to v jejich oblasti odbornostiNemá smysl jim vyčítat, že jim chybí něco, co jim nikdy nebylo dáno.
Z tohoto pohledu by zvířata nebyla ani racionální, ani iracionální: byla by prostě Chybí jim rozum v lidském smysluA bez této schopnosti by bylo také zbytečné je obviňovat z jejího zneužívání. Iracionalita, chápaná jako zkreslené nebo opačné použití rozumu, by byla výhradně lidskou záležitostí. Od této racionality se může odchýlit pouze někdo, kdo je schopen racionálního myšlení.
Tato myšlenka se shoduje s poměrně rozšířenou intuicí: pravdivá závažné „iracionality“ Války, genocidy, fanatismus a organizovaná krutost se nevyskytují ve smečkách vlků ani v mravenčích koloniích, ale ve velmi složitých lidských společnostech. Zvířata se svými omezeními a instinkty se jen zřídka přiblíží úrovni bezcitnosti, které my lidé dosahujeme, když ztratíme rozum.
Křesťanský a katolický pohled na „iracionální zvířata“
V křesťanství, a zejména v katolické tradici, termín „iracionální zvíře“ Má velmi jasné a technické využití: označuje jakéhokoli nelidského tvora, kterému chybí racionální duše. Tato nuance je důležitá, protože nejde jen o to, že zvířata nerozumí „tolik“ jako my, ale že teologicky vzato patří do jiné kategorie bytostí.
Klasická teologie, jako například Svatý Tomáš Akvinský v Summa TheologicaRozlišuje mezi racionální duší (vlastní člověku), citlivou duší (vlastní zvířatům) a vegetativní duší (vlastní rostlinám). „Iracionální zvířata“ by spadala do skupiny, která Má citlivost, pohyb a instinkt.ale ne intelektuální chápání schopné abstrahovat, formulovat morální soudy nebo hledat nadpřirozený cíl. Proto se říká, že zvířata Nemohou přijímat svátosti ani se neúčastní života milosti jako lidské bytosti.
Z tohoto pohledu jsou činy iracionálních zvířat zásadně řízeny instinkt a přirozené sklonyne vědomým uvažováním o tom, co je spravedlivé nebo nespravedlivé. Mohou projevovat velmi složité chování, dokonce i určitý druh praktické inteligence nebo paměti, ale nedosahují schopnosti porozumět univerzálním morálním konceptům ani svobodně si vybrat mezi dobrem a zlem v užším slova smyslu, jak to dělá člověk.
Skutečnost, že člověk má nad zvířaty „nadvládu“, jak lze vyvodit z biblického čtení, však neznamená, že je může používat bez omezení. Křesťanská doktrína zdůrazňuje, že tato nadvláda musí být vykonávána s zodpovědnost, laskavost a vyhýbání se krutostiNeoprávněné týrání zvířat je považováno za ponižující pro samotné lidské bytosti, protože podporuje necitlivost a narušuje soucit, který bychom pak měli projevovat i vůči našim bližním.
V této souvislosti se zdůrazňuje, že zvířata nejsou morálně zodpovědní za své činyNelze říci, že pes „hřeší“, když kouše, nebo že lev „dělá špatně“, když zabíjí svou kořist. Chybí jim vnitřní svoboda, kterou vyžaduje lidská morálka. Zároveň se uznává, že kruté týrání zvířat může mít skutečně následky pro lidskou duši tím, že nás zvyká na násilí nebo lhostejnost k životům druhých.
V raných stoletích křesťanství se označení „iracionální zvířata“ používalo také v metaforický smyslKřesťanští autoři patristického období přirovnávali lidi, kteří se nechali zcela unést svými vášněmi, bez kontroly rozumu, k bestiím bez porozumění. Tento obraz sloužil jako morální varování: když se zřekneme reflexe a sebeovládání, stáváme se dehumanizovanými a blížíme se k úrovni čistě instinktivní.
Kromě toho byla praxe uctívání zvířat v některých starověkých náboženstvích kritizována jako forma iracionální modlářstvíUctívání tvorů bez rozumu bylo považováno za odchylku od jediného pravého Boha. Z tohoto pohledu nebyl problém v samotných zvířatech, ale ve skutečnosti, že povyšování na božský status něčeho, co se nepodílí na racionalitě a to je součást stvoření.
Práva zvířat a lidská iracionalita
Mnohem novější trend, pocházející z etické a právní oblasti, tvrdí, že debata by se neměla tolik zaměřovat na to, zda jsou zvířata racionální nebo iracionální, ale spíše na uznání, že „Každé zvíře má práva“Všeobecná deklarace práv zvířat, inspirovaná Všeobecnou deklarací lidských práv, začíná silnou preambulí, která spojuje neznalost těchto práv s zločiny proti přírodě a proti samotným zvířatům.
Tato preambule uvádí, že uznání práva na existenci jiných živočišných druhů lidským druhem je základem… vyvážené soužití na planetě a procesů, jako je například opylení Znepokojivá paralela se také objevuje mezi lidskou schopností genocidy a rizikem, že v ní bude pokračovat, což nám připomíná, že úcta ke zvířatům je… úzce spjato s respektem mezi lidmiNejde jen o to být ke zvířatům „hodní“ ze soucitu; způsob, jakým se k nim chováme, hodně vypovídá o tom, kdo jsme a co jsme ochotni udělat ostatním lidským bytostem.
Deklarace rovněž zdůrazňuje důležitost výchova od dětství pozorovat, chápat, respektovat a milovat zvířata. Pokud nás od útlého věku učí, že zvířata jsou jen zdroje nebo věci sloužící našim rozmarům, je pro nás snazší to normalizovat zneužívání, vykořisťování a bezohledné zabíjení… a utíkají k přesvědčení, že „nejsou racionální“, a proto mají menší hodnotu.
Platforma pro etické zacházení se zvířaty, citovaná v novinovém článku, navrhuje velmi významný posun v perspektivě: pokud budeme zvířata vnímat jako „kolegové“ nebo dokonce „učitelé“Z jejich životů, jejich odolnosti a jejich úspěchů se můžeme tolik naučit. Pokud je však vnímáme jako objekty, otevírá to dveře brutálním činům, které lze snadno ospravedlnit, když se předpokládá, že druhá osoba nemá žádné city nebo že na ní nezáleží.
Tato etická a právní perspektiva se neomezuje pouze na venkov nebo farmy. Zabývá se také zoologické zahrady, cirkusy, obchody s domácími mazlíčky, laboratoře a domácnostikde tisíce zvířat „dávají ze sebe to nejlepší“ (společnost, práci, zábavu, vědecký výzkum), zatímco lidské bytosti často reagují „bez svědomí“. Paradox je zřejmý: věříme, že jsme vrcholem racionality, a přesto, Povolujeme nebo praktikujeme zjevně kruté chování proti zranitelným bytostem.
Racionální lidé, iracionální zvířata… nebo naopak?
Vrátíme-li se do filozofické a každodenní sféry, stará aristotelovská definice člověka jako „Racionální zvíře“ Dostalo se nejrůznějších kritických reinterpretací. Existují současní autoři, kteří by s ohledem na to, jak svět funguje, raději předefinovali naši identitu jako „racionální a iracionální zvířata“ a zdůraznili, že v naší lidské existenci tyto dva aspekty koexistují, někdy v neustálém napětí. instinktivní impulsy a schopnost reflexe.
Dlouhá a velmi osobní úvaha to popisuje téměř literárním jazykem: lidská bytost je zvíře s biologická a fyziologická zátěž zřejmé, s afektivním, vášnivým a instinktivním rámcem, který ovládá jen částečně, a zároveň obdařené svobodou, inteligencí, kreativitou a láskou. Naše racionalita koexistuje s animalitou, která často Buje to bujícím způsobem, pokud se neřídí etikou a morálkou. (filozofické nebo náboženské), které povzbuzují k umírněnosti a sebeovládání.
Text odkazuje na alegorii o Platónův vůzVůz tažený dvěma koňmi, jedním ušlechtilým a druhým nezkroceným, symbolizující různé síly lidské duše. Jsme plní vášní, tužeb a impulsů, které ne vždy ovládáme. Jako příklad toho, do jaké míry může zvítězit naše stínové já, se ve skutečnosti připomínají extrémní situace, kdy rodiče ničí své děti nebo děti ničí své rodiče.
Také varuje před riziky určitých historické, sociální a politické procesy Pokud se tyto situace špatně zvládají, mohou spustit iracionální stránku lidstva. Když někteří vyvíjejí neúnavný tlak, zatímco jiní mlčí po léta, může to vést k náhlé explozi, „sopce“ nahromaděné zášti, která rozpoutá násilí a utrpení. Historie je plná těchto cyklů traumat a zášti, které se předávají z generace na generaci.
Uprostřed tohoto scénáře se navrhuje jako osobní řešení uchýlit se do vlastního vnitřního kliduAniž by popíral realitu, ale snažil se zabránit tomu, aby nás zničila zevnitř. Autor hovoří o potřebě pečovat o srdce, které nesnese neustálý příval smutku, úzkosti a bolesti. Nakonec ti, kdo pohnuli figurkami na politické šachovnici, obvykle odejdou, a ti, kdo zůstanou, jsou obyčejní lidé s vlastním zvířecí a iracionalitanucen nést následky.
Tento přístup nakonec zobrazuje lidské bytosti jako tvory, kteří jsou schopni jak velmi vysokého uvažování, tak i propastné iracionalityMezitím zvířata, která nejsou lidmi, nadále jednají podle své přirozenosti, aniž by plánovala genocidu nebo navrhovala systémy masového vykořisťování. Otázka, která visí ve vzduchu, je téměř zřejmá: kdo je skutečně iracionální?
Iracionální zvířata v každodenním životě, kultuře a médiích
Výraz „iracionální zvíře“ se neomezuje pouze na filozofické nebo teologické příručky; Neustále proniká do každodenního života a populární kultury.Například během lockdownu mnoho lidí objevilo (nebo znovuobjevilo) dokumenty o přírodě ve veřejnoprávní televizi. Pozorování toho, jak zvířata žijí a organizují se, vedlo k nedobrovolnému srovnání s naším vlastním sociálním chováním a také nám připomnělo, jak… Světelné znečištění mění jejich rytmy.
Jeden sloupek vypráví, jak při sledování těchto dokumentů na La 2 Neobjevilo se žádné zvíře, které by se dobrovolně vzdalo své svobody dostat se do klece a sledovat ostatní svého druhu vystavené na obdiv. Iracionální zvířata, říká ironicky, mají to štěstí, že neznají peníze ani televizi, takže se nikdy nebudou chovat tak bezohledně jako my, kteří se často Rádi se uzavíráme do absurdních rutin a systémů.
Tentýž text se uchyluje k Řecký mýtus o MinotauroviNapůl člověk, napůl býk, symbolizující lidskou bytost, která se bez vedení rozumu poddává své zvířecí stránce. Jsme to my sami, když racionalita nedokáže rozlišit mezi tím, co je vhodné, a tím, co je absurdní. Obraz slouží jako znepokojivé zrcadlo: monstrum není vnější jiný, ale něco, co se může probudit v každém.
Italský novinář P. Aprile ve své knize „Chvála blázna“To dodává této analýze další vrstvu. Tvrdí, že média mají moc zesilují kolektivní hloupost Nebo naopak, omezit ho programováním inteligentního obsahu. Lidské společnosti, varuje, riskují, že se stanou snadno manipulovatelnými stády. Naše spása spočívá ve schopnosti činit promyšlená a kritická rozhodnutí, i když k tomu nejsme vždy vzdělaní.
V této souvislosti je lidský mozek prezentován jako orgán určený k řešit problémy, ne je vytvářetV praxi se však zdá, že mnoho „myslících myslí“ se specializuje na vyvolávání konfliktů. To vede k řečnické otázce, která shrnuje pocity mnoha lidí: kdo se chová iracionálněji, zda zvířata, nebo určité lidské bytosti, které jsou údajně racionální?
Biblické metafory a kritika lidského chování
V některých textech inspirovaných biblická a křesťanská tradiceSrovnání lidí s iracionálními zvířaty se používá k odsouzení velmi specifického lidského chování. Vztahuje se na jednotlivce, kteří „ničemu nerozumí, dělají všechno z rozmaru a hádají se o tom, čemu nerozumí“, a ztotožňuje je se zvířaty určenými k odchytu a porážce.
Tento typ symbolického jazyka je drsný, ale jeho cílem je zdůraznit morální skandál Je znepokojivé vidět lidi, jak páchají zlé skutky za bílého dne v domnění, že štěstí spočívá v tom, že dělají, co se jim zlíbí. Hanba nepramení jen ze samotných škodlivých činů, ale také z hluku a exhibicionismu, s nímž jsou prováděny, a to i v náboženských nebo komunitních kontextech.
Dalším opakujícím se obrazem je ten, „Vlci“, kteří napodobují chování postav, jako byli Balaám a KorachBiblické postavy spojované se sobectvím, chamtivostí a rozkolem. Tito vlci, které lze chápat jako vůdce nebo vlivné osoby, se potulují komunitami a zasévají konflikty a chaos. Jejich vytí, metaforicky, rezonuje v těch, kteří se nechají pohltit sobectvím.
V tomto příběhu není vlk jen iracionální zvíře, ale symbol destruktivní stránky lidstvaČiny těchto „lidských vlků“ vedou ke zkáze a připomínají nám, že za následování jejich šlépějí je třeba zaplatit daň. Společenství víry je povoláno k ostražité bdělosti, aby se nenechalo pohltit těmito dynamikami, které trhají naše společné životy.
Je zajímavé, že postava iracionálního zvířete zde slouží k kritizujeme naši vlastní iracionalituKdyž mluvíme o vlcích, kteří rozdělují, nebo o lidech, kteří se chovají hůř než zvířata určená k porážce, ve skutečnosti odsuzujeme to, jak si s rozumem a svobodou volíme cesty, které jdou proti naší důstojnosti a proti dobru druhých.
Iracionální zvířata v literatuře, paměti a beletrii
Kromě velkých filozofických či teologických systémů se výraz „iracionální zvířata“ objevuje i v mnohem obecnějších kontextech. intimní a narativníPříkladem toho je kniha zrozená z lásky k akvarelu a rodinnému domu v údolí Aran. Autor se během dovolené rozhodl namalovat jedno po druhém zvířata vyobrazená na stěnách domu na adrese San Jaime Street 4 v městečku Les.
Ten malířský projekt se promění v knihu věnovanou vzpomeň si na iracionální zvířata, která sdílela dům Tak či onak. Autor mrknutím oka upřesňuje, že myslí pouze na iracionální bytosti; jinými zvířaty, tedy lidmi, se prozatím raději nezabývá. Každé zvíře je, pokud možno, doprovázeno malé anekdoty a zážitky určené pro potěšení jeho protagonistů.
V případech, kdy autor neměl dostatek osobních anekdot, začal tato zvířata zkoumat a uchyloval se ke zdrojům, jako například Wikipedie a další informační zdrojeVýsledek byl stejně zajímavý jako poučný a ukázal, že i projekt zrozený z „přitažené za vlasy“ myšlenky se může stát hlubokým zkoumáním pouta mezi rodinou a bytostmi, které obývaly jejich prostředí.
Ve zcela jiném duchu kulturní kritik popisuje herce jako „divadelní zvíře“Hraje si s myšlenkou animality, aby zdůraznila ohromující energii své filmové přítomnosti. Seriál, ve kterém hraje, komedie odehrávající se v Galicii a dostupná na velké streamovací platformě, se zaměřuje právě na naši nadměrná a iracionální pozornost věnovaná domácím mazlíčkům.
Beletrie ukazuje lidi, kteří Chovají se ke svým mazlíčkům jako k chlupatým miminkům. kteří si lakují nehty nebo je berou k veterináři, protože se obávají údajné deprese králíka v bytě. Zároveň se objevují vedlejší zápletky o korupce v hospodářských zvířatech a zneužívání pracovních silA protagonista, který se z venkovského veterináře stane veterinárním lékařem v butikovém obchodě se zvířaty. Seriál se svými melancholickými komediálními tóny slouží jako zrcadlo odrážející, jak přehnané, rozporuplné a dokonce komické může být naše chování ke zvířatům.
Kritici poukazují na to, že ačkoli je inscenace poseta určitými narážkami na politickou korektnost, její velký úspěch spočívá v elegantním ztvárnění našeho „iracionální excesy“ vůči zvířatůmUkazuje, jak na ně občas promítáme pocity, vinu a potřeby, se kterými si v lidské sféře neumíme poradit. Přesto seriál nedokáže řešit velké existenční otázky, jde nad rámec pouhého uzavírání nedokončených záležitostí a vyřizování emocionálních účtů.
Ve všech těchto projevech – suvenýrech, recenzích seriálů, novinových článcích – se používá termín „iracionální zvíře“ jak v doslovném i metaforickém smysluLze jej použít k označení psů, koček, krav nebo ptáků, kteří sdílejí naše životy, ale také k označení lidí, kteří jednají vedeni nereflektovanými impulsy, nebo umělců, kteří na jevišti překypují instinktivní energií.
Nakonec použití tohoto výrazu prozrazuje více o jak vidíme sami sebe než o zvířatech samotných. Když říkáme, že někdo „je zvíře“ nebo „se chová jako iracionální zvíře“, posuzujeme jeho schopnost – nebo jeho odmítnutí – použít rozum, který nás má definovat jako druh.
Celá tato cesta, od Kanta k televizi, od teologie k právům zvířat, od mýtu o Minotaurovi k seriálům o veterinářích a „chlupatých miminkách“, nám zanechává komplexní panorama: Nelidská zvířata jednají podle své přirozenosti, bez jakékoli předstírání racionality.Zatímco lidé, hrdí na svou racionalitu, střídají mezi jasnými rozhodnutími a chováním hraničícím s absurdním, označování zvířat za „iracionální“ může být nedostatečné nebo dokonce znít nespravedlivě; skutečnou výzvou je možná naučit se lépe používat vlastní rozum a přitom se k ostatním tvorům chovat s větším respektem, pokorou a důsledností.
